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现在只剩下了中间的两条,罗风对着库赞点头,示意着他先来。
面对波鲁萨利诺的询问,萨卡斯基转过身回复道。
“看到了吧,这条河暗河不一般,温度极低,竟然可以冷却我的岩浆,我也可以利用大量岩浆,使其凝固冷却,这样也可以通过,可是会浪费大量体力,不利于接下来的行动,又看到了左侧的两个洞口,估计你们几人也会走到这里,姑且在这里等你们一下。”萨卡斯基解释道。
“看着河的流向,再加上我们走的路程,我们此时应该在西方才对,那吸光的石头自然就是分散我们的注意力,这里应该是他们的障眼法,他们的目标是总部!”
“我也赞同库赞的想法。”波鲁萨利诺表示+1
库赞高抬双手,汇集出了无数快巨大冰块,任何狠狠的砸在小洞口处,将它们封死
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紧接着,一道强光来袭,罗风暂时失去了几秒的视线,随后便模糊的看到了空中那团不断闪烁的光团。
不论下方杂兵,就这47名船长,再加上手下或多或少的几位好手,罗风三人也是顶不住的。
除去刚刚被罗风击杀的一名船长,剩下的46人一起走出,其中领头的就是疯魔。
佛陀在世的时候,弘传的因缘,他是以一个音声,这个一个音声,就是佛陀以他的平等的大悲心,流露出种种的教法,但是众生的根性的差别,众生随类各得解,有情的众生,他过去所栽培的善根不同,所以听闻到的法义就有所差别,这种情况在《法华经》,佛陀做了一个比喻说,说是一雨普润,三草二木各得生长。说佛陀的教法,就像这个雨水一样,这个雨水打在大地上,不管是东边的雨水,也不管是西边的雨水,它的雨水的味道是一致的,是无差别的,但是生长在大地的这些草木,有大的草木,有小的草木,它吸收的水份就有所的差别。
澫益大师就是根据这三科来解释《三十颂》。
“此无他——依文解义,有教无观故也。”这个理由主要就是我们一般就是把这个文字上的理解,没有做深入的观察。我们凡夫的思想,一般来说,我们要没有经过这个止观的训练,我们内心跟这个法一接触,我们一直认为这个法是有独立体性。说我们看到水,我们就认为这个水它自己能够决定它的性质,这个水跟我的心没有关系,这个水它离开我们一念的心,它自己有它的一个主宰的体性,就是心外有法,但是事实上是不对的。因为我们内心是一个人的内心,有善业的因缘,看到是水,但是恶鬼道的心,他有烦恼跟罪业的力量,他看到的水是看到火,可怕的火,这个天人的内心,他的善业比我们更强,他看到的水是一个琉璃地,放大光明的琉璃地,菩萨看到水是一个七宝庄严的地。
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第一个是“有寻有伺地”,就是说不管你的善业多强,就你一念的心识对于这个五欲的境界,还有寻伺,内心对这个寻伺还有所需求,这样都是属于欲界所收摄,这一类众生都是欲界,不管是善业成就的可乐果报,或者是罪业到三恶道受苦恼,总之你对于世间的五欲还有寻伺,那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。
所以这种情况窥基大师说,圣教的我相是有体施设假,它的确是有真实的功德安立。比如说我们讲阿弥陀佛,这是阿弥陀佛,这是释迦牟尼佛,这是药师佛,那每一尊佛也是一种我相的安立啊,而每一尊佛的安立都是真实的功德,阿弥陀佛那一念大悲心,它有无量光、无量寿的功德。所以圣教的我相,是有体施设假,它也没有离开一念心识,就着这一念心识有这种功德,所以我们安立这样的名相,来加以拣别。
说我们刚开始来到三宝的境界,皈依三宝,深信业果,这意思就是说,我们来到三宝的境界,我们对生命的真实相有一个初步的认识,说是生命有快乐的一面,有痛苦的一面,有些人是有很多快乐的境界,健康长寿庄严等等,有些人是生命有很多苦恼的境界出现,短命多病贫穷下贱。这些果报都不是上帝创造,也不是自然生起,它是有因缘。是什么因缘呢?就是有这个业力,说是善业能够去感召可乐果报,罪业去感召不可乐果报。说这个生命是有一定的轨则,这件事你相信,你相信整个生命的运转,它追循一定的轨则在运转。
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