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现在只剩下了中间的两条，罗风对着库赞点头，示意着他先来。

面对波鲁萨利诺的询问，萨卡斯基转过身回复道。

“看到了吧，这条河暗河不一般，温度极低，竟然可以冷却我的岩浆，我也可以利用大量岩浆，使其凝固冷却，这样也可以通过，可是会浪费大量体力，不利于接下来的行动，又看到了左侧的两个洞口，估计你们几人也会走到这里，姑且在这里等你们一下。”萨卡斯基解释道。

“看着河的流向，再加上我们走的路程，我们此时应该在西方才对，那吸光的石头自然就是分散我们的注意力，这里应该是他们的障眼法，他们的目标是总部！”

“我也赞同库赞的想法。”波鲁萨利诺表示+1

库赞高抬双手，汇集出了无数快巨大冰块，任何狠狠的砸在小洞口处，将它们封死

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紧接着，一道强光来袭，罗风暂时失去了几秒的视线，随后便模糊的看到了空中那团不断闪烁的光团。

不论下方杂兵，就这47名船长，再加上手下或多或少的几位好手，罗风三人也是顶不住的。

除去刚刚被罗风击杀的一名船长，剩下的46人一起走出，其中领头的就是疯魔。

佛陀在世的时候，弘传的因缘，他是以一个音声，这个一个音声，就是佛陀以他的平等的大悲心，流露出种种的教法，但是众生的根性的差别，众生随类各得解，有情的众生，他过去所栽培的善根不同，所以听闻到的法义就有所差别，这种情况在《法华经》，佛陀做了一个比喻说，说是一雨普润，三草二木各得生长。说佛陀的教法，就像这个雨水一样，这个雨水打在大地上，不管是东边的雨水，也不管是西边的雨水，它的雨水的味道是一致的，是无差别的，但是生长在大地的这些草木，有大的草木，有小的草木，它吸收的水份就有所的差别。

澫益大师就是根据这三科来解释《三十颂》。

“此无他——依文解义，有教无观故也。”这个理由主要就是我们一般就是把这个文字上的理解，没有做深入的观察。我们凡夫的思想，一般来说，我们要没有经过这个止观的训练，我们内心跟这个法一接触，我们一直认为这个法是有独立体性。说我们看到水，我们就认为这个水它自己能够决定它的性质，这个水跟我的心没有关系，这个水它离开我们一念的心，它自己有它的一个主宰的体性，就是心外有法，但是事实上是不对的。因为我们内心是一个人的内心，有善业的因缘，看到是水，但是恶鬼道的心，他有烦恼跟罪业的力量，他看到的水是看到火，可怕的火，这个天人的内心，他的善业比我们更强，他看到的水是一个琉璃地，放大光明的琉璃地，菩萨看到水是一个七宝庄严的地。

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第一个是“有寻有伺地”，就是说不管你的善业多强，就你一念的心识对于这个五欲的境界，还有寻伺，内心对这个寻伺还有所需求，这样都是属于欲界所收摄，这一类众生都是欲界，不管是善业成就的可乐果报，或者是罪业到三恶道受苦恼，总之你对于世间的五欲还有寻伺，那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。

所以这种情况窥基大师说，圣教的我相是有体施设假，它的确是有真实的功德安立。比如说我们讲阿弥陀佛，这是阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛，这是药师佛，那每一尊佛也是一种我相的安立啊，而每一尊佛的安立都是真实的功德，阿弥陀佛那一念大悲心，它有无量光、无量寿的功德。所以圣教的我相，是有体施设假，它也没有离开一念心识，就着这一念心识有这种功德，所以我们安立这样的名相，来加以拣别。

说我们刚开始来到三宝的境界，皈依三宝，深信业果，这意思就是说，我们来到三宝的境界，我们对生命的真实相有一个初步的认识，说是生命有快乐的一面，有痛苦的一面，有些人是有很多快乐的境界，健康长寿庄严等等，有些人是生命有很多苦恼的境界出现，短命多病贫穷下贱。这些果报都不是上帝创造，也不是自然生起，它是有因缘。是什么因缘呢？就是有这个业力，说是善业能够去感召可乐果报，罪业去感召不可乐果报。说这个生命是有一定的轨则，这件事你相信，你相信整个生命的运转，它追循一定的轨则在运转。

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