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嘎玛仁波切（祖古颜班·希热将参）一九六八年生于川藏马尔康县。自幼跟随大堪布土登·曲吉扎巴仁波切学习，具语言及翻译才华，精通显密教理，获上师颁授

现任宁玛巴昌列寺（位于川藏马尔康县）住持。仁波切从青少年时期，即开始弘法利生事业，至今持续不辍，诸如兴建及管理佛学院、资助其他寺庙及修行者、扶建藏区希望小学及敬老院、指导弟子创立慈善团体、多次参与抗震救灾，同时马不停蹄至各地传法，终年无休。

其所带领的僧俗二众团体，亦长年致力于护持佛法及利益大众的事业。

著作亦多次登上畅销排行榜，深获读者推崇。

死亡时肉体是带不走的，没有人可以将肉体带到下一世，就像搬家也无法将旧屋带到新家一样。真正要离开的是灵魂，而唯一可以跟随灵魂离开的，是在称为“阿赖耶识”的第八意识上所播种下来的一切“因”。这些“因”，无论善恶，终究都会成熟在我们身上。好比从小到大，在求学的过程中，老师在讲台上传授许多知识学问，我们在下面聆听学习，然而老师并没有将任何实质的东西给予我们，我们真正得到的是老师在讲台上所传达的观念和思维，当这些内容融入了我们的第八意识，便成为我们学**师学问的种子。随着往后的学习，我们学会了老师所会的一切，而老师并没有减少任何东西，我们也没有增长任何实质的东西，增长的是在阿赖耶识上所播下的种子而已。

由此可推知，一个人在小时候的成长过程中，如果家庭、社会对他的关怀不够，可能会有不良的阴影在他心灵上产生。也许通过认真学习和努力工作，在长大成人之后他拥有较高的学历或辉煌的事业，在表面呈现圆满的人格，可在内心深处还是有残缺不健全的部分。

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我认识一位知名博士，在某公司担任高阶高薪的职位，上至董事长，下至所属员工，公认他是温和谦恭、负责上进的大好人。可他回到家，却常对妻子、孩子恶言相向，甚至施以暴力。他妻子将这些说给别人听，没人相信，因为在外面他是个公认的大好人，即使不认识的人也都大为赞叹他。造成他人格不成熟的一面，原因是他从小生长在单亲家庭，家里孩子又多，在成长过程里遭受很多的歧视和不公平，其母亲也常常以打骂方式教育孩子。为了维持庄严的形象，他不会透露自己的过往，而且比他人更谦恭有礼，所以大家都认为他是最好的人；但在家里，他会在妻子和孩子身上重复母亲打他的模式。他也知道自己不对、应该改过，却无法控制自己的行为。

如果这样的缺陷已深深地印在阿赖耶识上时，想要改变，真的不容易。在我们行善的意念里，如果有恶的杂念融入，那么这种含有杂质的善念不断累积，会使得人格混杂了善与恶，藏入阿赖耶识，导致人格在善恶的交叉循环中成熟后，有时会自以为动机良善，在做好事，可方式不对，付出的行动就变成了坏事。佛法上将这称为“无明”，因为无明而产生的烦恼，便会带来业力。所以，我们不能轻视一些小时候的习气，就像俗语所说“小时偷瓜，长大偷牛”，一些小小的坏习性，如果轻视而没有加以纠正，就会像滴水穿石一样，长大后会变成强大的业力而伤害别人，当然最后伤害的还是自己。

每个众生在一世又一世的轮回中，只是角色在不停地变化着，业力却是紧随我们未曾离开。我们常用性格来描述一个人做人做事的方式，这就是业力的一种表现。它对于人的影响会像“多米诺骨牌”的比喻一样，很多时候，心念一动随之而来的言行举止都会一触即发，从而被当下的念想所牵动，那么随后我们给予外界的表现也会得到相应的反馈。其实业力的表现可以细微也可以粗犷，但是因业而带给我们的是快乐或是痛苦，那就完全取决于是我们的善业作用还是恶业作用了。佛法说，其实我们每一世轮回的真正责任还在于了缘了业。

楚云瑶摇头，一口咬定：“不是我弄死的，我不知道它为什么会死。”

说着，楚云茜红了眼眶，伤心欲绝的骂道：“你这个丑八怪，你这种低贱的乡巴佬，就是赔上这条贱命也抵不上我猫猫的一只眼睛。

只是没想到督军府的少帅竟然是个杀人狂魔，不知道凶残变态到什么程度。

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梁伯从外面冲进来，挤开拉扯着楚云瑶的佣人，附在楚云瑶耳边低声道：“五小姐，不要怕，老爷会给你做主的。”

视线落到楚青泽身上时，内心呵呵了两声，楚青泽这种渣父，怎么可能给她做主？

让她稍感欣慰的是，时霆最终还是采纳了她的分析论断，而且做事雷厉风行，不管能不能找到凶手，这人的行事风格都让她心生钦佩。

对于言卿的转变，静知和慕榕都是百思不得其解，可小姐还是那个小姐，也没有变成另外一个人，非要找个原因，大概就是人在鬼门关走了一遭，回来连性情也变了吧。

说话间，里面穿着制服的警司已经把井里的尸体打捞了上来，四肢摊开平放在地面上。

“真的是翠浓。”有认识翠浓的人不免失声惊呼，“昨天还好好的，怎么突然间就想不开投井了。”

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“你没事吧？”林凡稳住女孩身体，担心问道。

华东所所长沈怀春看了看表，眼中出现焦急之色。

沈怀春也只有在林少面前会露出笑容，在其他人面前，都是一副深沉威严模样。尤其发怒时候，让人心惊胆战。

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