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嘎玛仁波切(祖古颜班·希热将参)一九六八年生于川藏马尔康县。自幼跟随大堪布土登·曲吉扎巴仁波切学习,具语言及翻译才华,精通显密教理,获上师颁授
现任宁玛巴昌列寺(位于川藏马尔康县)住持。仁波切从青少年时期,即开始弘法利生事业,至今持续不辍,诸如兴建及管理佛学院、资助其他寺庙及修行者、扶建藏区希望小学及敬老院、指导弟子创立慈善团体、多次参与抗震救灾,同时马不停蹄至各地传法,终年无休。
其所带领的僧俗二众团体,亦长年致力于护持佛法及利益大众的事业。
著作亦多次登上畅销排行榜,深获读者推崇。
死亡时肉体是带不走的,没有人可以将肉体带到下一世,就像搬家也无法将旧屋带到新家一样。真正要离开的是灵魂,而唯一可以跟随灵魂离开的,是在称为“阿赖耶识”的第八意识上所播种下来的一切“因”。这些“因”,无论善恶,终究都会成熟在我们身上。好比从小到大,在求学的过程中,老师在讲台上传授许多知识学问,我们在下面聆听学习,然而老师并没有将任何实质的东西给予我们,我们真正得到的是老师在讲台上所传达的观念和思维,当这些内容融入了我们的第八意识,便成为我们学**师学问的种子。随着往后的学习,我们学会了老师所会的一切,而老师并没有减少任何东西,我们也没有增长任何实质的东西,增长的是在阿赖耶识上所播下的种子而已。
由此可推知,一个人在小时候的成长过程中,如果家庭、社会对他的关怀不够,可能会有不良的阴影在他心灵上产生。也许通过认真学习和努力工作,在长大成人之后他拥有较高的学历或辉煌的事业,在表面呈现圆满的人格,可在内心深处还是有残缺不健全的部分。
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我认识一位知名博士,在某公司担任高阶高薪的职位,上至董事长,下至所属员工,公认他是温和谦恭、负责上进的大好人。可他回到家,却常对妻子、孩子恶言相向,甚至施以暴力。他妻子将这些说给别人听,没人相信,因为在外面他是个公认的大好人,即使不认识的人也都大为赞叹他。造成他人格不成熟的一面,原因是他从小生长在单亲家庭,家里孩子又多,在成长过程里遭受很多的歧视和不公平,其母亲也常常以打骂方式教育孩子。为了维持庄严的形象,他不会透露自己的过往,而且比他人更谦恭有礼,所以大家都认为他是最好的人;但在家里,他会在妻子和孩子身上重复母亲打他的模式。他也知道自己不对、应该改过,却无法控制自己的行为。
如果这样的缺陷已深深地印在阿赖耶识上时,想要改变,真的不容易。在我们行善的意念里,如果有恶的杂念融入,那么这种含有杂质的善念不断累积,会使得人格混杂了善与恶,藏入阿赖耶识,导致人格在善恶的交叉循环中成熟后,有时会自以为动机良善,在做好事,可方式不对,付出的行动就变成了坏事。佛法上将这称为“无明”,因为无明而产生的烦恼,便会带来业力。所以,我们不能轻视一些小时候的习气,就像俗语所说“小时偷瓜,长大偷牛”,一些小小的坏习性,如果轻视而没有加以纠正,就会像滴水穿石一样,长大后会变成强大的业力而伤害别人,当然最后伤害的还是自己。
每个众生在一世又一世的轮回中,只是角色在不停地变化着,业力却是紧随我们未曾离开。我们常用性格来描述一个人做人做事的方式,这就是业力的一种表现。它对于人的影响会像“多米诺骨牌”的比喻一样,很多时候,心念一动随之而来的言行举止都会一触即发,从而被当下的念想所牵动,那么随后我们给予外界的表现也会得到相应的反馈。其实业力的表现可以细微也可以粗犷,但是因业而带给我们的是快乐或是痛苦,那就完全取决于是我们的善业作用还是恶业作用了。佛法说,其实我们每一世轮回的真正责任还在于了缘了业。
楚云瑶摇头,一口咬定:“不是我弄死的,我不知道它为什么会死。”
说着,楚云茜红了眼眶,伤心欲绝的骂道:“你这个丑八怪,你这种低贱的乡巴佬,就是赔上这条贱命也抵不上我猫猫的一只眼睛。
只是没想到督军府的少帅竟然是个杀人狂魔,不知道凶残变态到什么程度。
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梁伯从外面冲进来,挤开拉扯着楚云瑶的佣人,附在楚云瑶耳边低声道:“五小姐,不要怕,老爷会给你做主的。”
视线落到楚青泽身上时,内心呵呵了两声,楚青泽这种渣父,怎么可能给她做主?
让她稍感欣慰的是,时霆最终还是采纳了她的分析论断,而且做事雷厉风行,不管能不能找到凶手,这人的行事风格都让她心生钦佩。
对于言卿的转变,静知和慕榕都是百思不得其解,可小姐还是那个小姐,也没有变成另外一个人,非要找个原因,大概就是人在鬼门关走了一遭,回来连性情也变了吧。
说话间,里面穿着制服的警司已经把井里的尸体打捞了上来,四肢摊开平放在地面上。
“真的是翠浓。”有认识翠浓的人不免失声惊呼,“昨天还好好的,怎么突然间就想不开投井了。”
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“你没事吧?”林凡稳住女孩身体,担心问道。
华东所所长沈怀春看了看表,眼中出现焦急之色。
沈怀春也只有在林少面前会露出笑容,在其他人面前,都是一副深沉威严模样。尤其发怒时候,让人心惊胆战。
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