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我们做一个说明，比如说我们眼前这尊佛像，这尊佛像从客观的角度，它有它的本质相分，大家的共业所招感，但是每一个人的眼识去看佛像的时候，它从本质境就变现成你自己的影像相分，然后你自己在你的影像相分里面去生起活动，我们不能在本质相分活动，不可以！就是我们这念心跟境界接触的时候，要把本质相分转成自己的这一部分的影像相分，我们才能够去受用。

所以我们讲万法唯识就是说你在造业的时候，你只是在你的心中的影像造业，你不可能跑到外面去，比如说我今天骂一个人，其实你不是骂他，你是把他的影像取到，在心中有一个影像你在你的影像造业，是这样子的。所以这个地方构成四分，我们把这个观念做一个总结，这当中有两段总结：

二、研究唯识它的重点在即用显体，我们从清净本来的本来面目已经变成八识了。当然这个识就是有情执的作用。这样子讲：我们也要利用八识的作用，三能变的心识来修行、来返妄归真，所谓的就路还家。你说我现在八识是杂染的，那么我不要这个八识？不要八识你也没办法修行。所以这个地方要注意，即用显体套一句古人说的话就是就路还家，从这个地方再回到你的本来面目，是这个意思。

你观察无我，我空这句话什么意思？空正见，天台智者大师解释的好，什么叫空呢？空就是一切法没有决定性，所以你现在烦恼很重，这件事不决定可以改变。什么叫空呢？你的生命呢有无量的可能性，叫做空。你说做转轮圣王做国王、大国王不错，你只要把做大国王的因缘记住…你的心识就会变现大国王的果报，你只要好好的布施持戒，你说我不想要大国王，我想要庄严，可以。你也可以规划你的生命，我只要把庄严的因缘记住，业力记住，庄严从忍辱中来，我从现在开始任何人打我、骂我，诽谤我，我都不起嗔心，你来生就庄严。

三相就是三种功能，第一个自相的功能，叫阿赖耶，第二个是叫做因相，一切种识。第三个果相异熟识，有三相的差别功能。先看自相：

第八识本身只能够接受熏习，它不能释放熏习，它受熏。接受前七转识的熏习。当然之所以能够接受熏习，主要就是因为它是无记，它非善非恶，因为它如果是善性跟恶性，都不能接受熏习，它如果是绝对是善，它就不能接受恶法的熏习；它绝对恶，也不能接受善法的熏习。所以身为一个手帕为什么能够接受熏习，因为手帕没有味道，说这个手帕有强烈的味道，什么东西都不能改，不能熏习它。第八识第一个它能够受熏，它能够把前七转识的功能接收起来，这第一个叫做所藏。

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执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。

这等于是一个总说了，自相的总说，你能够把自相了解，看因相果相你就清楚了，我们把它念一念就可以了，

温小筠目光一霎，瞬间抓住持刀人注意力被分散的难得机会，身子一歪，避开致命的刀刃躲了出去。

自己半点武功没有，更没啥外挂金手指，硬闯过去基本等于主动送人头。

而要找出对方的弱点，就要找出他们的想法和目的。

又吃痛的睁开眼睛，原来是那美妇人眼看温小筠又要晕厥，急得一把就掐住她的人中，还不忘冲着门外呼喊，“老爷，大夫还没来么，快点！”

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白衣妇人察觉到温小筠重新转醒，眼泪扑簌簌跌下来，“筠儿我可怜的孩子，总算逃出来了，放心，到了这里就是到家了~”

“之前头痛，只是叫人打晕了，这会儿筠儿已经缓过来了，”温小筠认真解释，“现在追杀筠儿的人还有许多，没事尽量不能见外人，以防走漏了消息，给小姨、姨父招祸。”

传承极武，是古老纪元时代所传承下来的极限武术，无论是哪一种都可以大大提高战斗力，可惜随着岁月的沉淀，在现如今的时代中，只有极少数人才能够学到一二。

一个膝顶砸在了林观南的胸口，直直撞在了身后的墙面上，砸出了一个巨大无比的窟窿！

他迅速调整住身型，朝着东方月寒同样挥出拳头。

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