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但如今亲眼看到史侯年十二，行事如此稳重有礼，与传言相同，还是不免惊讶。

对于灵帝来说，不用他出钱的办法就是好办法。

他当即命刘虞为幽州刺史，加右将军，掌幽州军事。

曹操虽然认为自家老父花了一亿钱当了个冤大头，思虑再三之后，觉得这钱绝对不能白花，最终决定就带着曹氏和夏侯氏的几个适龄青年往雒阳来。

最终决定以曹操为中郎将，协助刘虞一同讨贼，同时调集幽州西部数郡的三千精锐骑兵入其麾下。

他们拿出一幅巨大的舆图，上面包含的三辅与凉州，其中，位于右扶风的陈仓被重重地标记出来。

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之后，朱儁又提起府库中的“当胸”和“鞮瞀（dīmào）”，刘辩原以为指的是士兵的铁甲和头盔，但仔细一想，朱儁的太仆除了负责皇帝的车驾之外，其实最重要的工作内容是马政。

雒阳的中央常备兵力并不多，北军五营有屯骑、步兵、越骑、长水、射声五校尉部，一部七百人，其中长水营是胡人义从，七百余人，加上吏员等共四千余人。作为最精锐的中央军队，完全脱产的职业军人，战力十分可观。

刘辩向张温等人询问董卓与太常袁隗的关系。

法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十面：

我举个例子：说这个墙壁是一个地大的坚性，你走不过去，我也走不过去。但是有禅定的人，在这个禅定的心中，有禅定的人那个心有堪能性，他就修观，观察这个墙壁是如梦如幻的，他不断用如梦如幻的这个名言来串习自己的阿赖耶识，说墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的。这个有禅定的人不得了，他那种串习力很强的，他从禅定出来以后，就从墙壁走过去了。墙壁这个坚固的法，对他来说已经不再坚固了，不再坚密了，对这个人来说，这个墙壁的体性是一个如梦如幻的体性。他就在那边走过来走过去，就像在云雾中走来走去是一致的。

当然这个地方这样的一个理论是有过失的，佛弟子就质问他，那你这个自性是什么相貌呢？他讲不出来，因为他讲出任何一个相貌都是属于五蕴所收摄的。因为佛陀说生命只有五种元素：色受想行识，佛陀并没有说色受想行识我，佛陀没有说六个元素。所以他讲出的任何一个东西，一定是不是执爱性的，就是领纳性、就是取相、造作、了别，离不开这五个功能。

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这个事情是这样，如果我们是想要行菩萨道，想要在这个世间这个杂染的有漏的世间建立佛法，广度众生，开人智慧，这个忍力很重要。我曾经亲近忏公师父很多次，老人家对我的开示很多，但是我最受用的一句话就是，他老人家一再的叮咛我要忍辱以积大德，这句话对我是终生的受益。就是你一个人要成就大功德，你不能够动不动就发脾气，不可以。你要忍，要调伏，当然这个忍不是强忍，强忍也不能持久。就是这个我们一个人会冲动，如果我们静下心来观察，这当中有一个自我意识在那个地方推动，背后有一个自我意识。你能够经常修无我观，可以发现你的个性调柔、善顺，对一切的善法能够接受。你要有一点烦恼，有一点障碍，你也容易进步，所以这个我执是非常厉害的，它对烦恼的加持力是一个很大的一个力量。就是说，你“我执重”，你所有烦恼都很重，很难改变，这我执引生烦恼障。

八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。

这个心识我们现在随便找一个点，我们以现在来说，以现前的这个点，望前——对望过去，我们是在受用一个果报，就是说你现在的生命有一个色身，有一个内心，你的色身可能是庄严或者是丑陋，你的内心有很多的思想感受，这是怎么来的呢？对望过去来说是由过去的业力所招感的。所以我们现在的心识对望过去是一个果报，我们在继承过去的业力。反之：望后即名为因，我们以现在的点来对望未来的生命，以这个果报体又去造了一个业力，这个业力对望未来的时候，它又是一个因地，它有招感性。

因为你现在面对你的生命，又会去创造一个业力，那么这个业力对未来来说，它又有一个招感性。因果就是这样安立的，简单的讲因果就是一念的心识，由对望过去和对望未来而安立的一个因果的相貌。这段等于是一个总说，一个简要的说明。第二段把因果的安立的相貌讲得更清楚了：

又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”

二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。

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林黛青马上又舀了一勺粥，同样加了小菜，小心翼翼喂苏岩吃下。

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